[57]《张载集》，第17页。

但是，在这一前提之下，他不能不受到西方哲学的影响，在强调内圣的同时，也很重视外王的问题。强调个性自由，这是现代哲学的特点，熊十力也是提倡个性自由的，继今以往治道，当日趋于大公至平，而个人在整体中，各得荡然自由，无有逾矩者，人道盛极矣。

[1]《体用论》，中华书局1994年版，第153页。另一方面，要尊重万物，关心生命，实现仁德。[21]《体用论》，第266页。他认为，孔子尊智而不轻知识，本末一贯，这本是不可易之道。孔子为道之学以求仁为主。

[5]《体用论》，第444页。人之外无天，故完成天道、宏大天道唯在乎人之自成其能耳。比较而言，阳明显然更加前进了，但阳明的良知说，还遗留下许多问题，而且有不少矛盾，关键是将意字认错了。

刘宗周没有也不可能离开情感建立意志哲学，这是他不同于西方的意志哲学，比如康德哲学之处。但是，自从《大学》提出诚意之学以后，意字便具有意志的意义，特别是到了宋明理学，这一点就十分明显了。但意向性也是由未发状态的情感（朱子称之为性）决定的，可称之为情感意向。‘性、情字皆从‘心，所以说‘心统性情。

[27]《传习录中》，《阳明全书》卷二。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察也，只是个冥行忘作，所以必说个知，方才行得是。

意志只能是人的意志，具有很强的主体性特征，从这个意义上说，它是实现人的德性的重要途径。因此，孟子提出食功非食志的见解，并将意志和事功统一起来，主张在事功中实现其意志，而不至于迂腐到只靠意志吃饭。诚意就是不自欺即不要进行自我欺骗。当然，儒家哲学与心理学虽有密切联系，但毕竟不是讲心理学，而是讲更加思辩的生命之学或人性学说，但它必须从心理学出发，从心出发，因而才有心、性、情、意、志等等问题的提出和讨论。

[35]意者心之所存，这是刘宗周意志哲学的基本立足点，也是与朱子、阳明的最大区别。从另一方面讲，儒家也承认人心之不同如面，就是说，各人都有各人的心理活动，只要不是关涉道德问题，应当是有自由的，这种自由就是意志选择的自由。但是，在儒学的发展中，意字的含义发生了变化并和道德意志的关系越来越接近了。[30]《传习录下》，《阳明全书》卷三。

某尝说，知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。中国古人有三不朽之说，最上立德，其次立功，其次立言。

由于不是按照外在的规范去实行，而是出于内在的德性，按德性而行，因此，人的意志行为完全是自主的行为。[48]独中具有喜怒哀乐四者，即仁义礼智之别名。

故提起诚意，用致知工夫，庶几所知不至荡而无归。情如舟车，意如人去使那舟车[19]的比喻，虽然有些不太恰当，因为这同朱子在论道心与人心的关系时所使用的比喻极为相似，好像把情感仅仅说成是工具了。[42]《商疑十则答史子复》，《刘子全书》卷九。良知与意志的关系，是本体与其发用的关系，离开良知，无从说明意志，但是如果离开意志，也无法说明良知。当时有人批评儒家太迂腐，只讲道德意志一类大道理，并不能解决吃饭问题，正是为了批判这种实用主义，孟子才说出这一番道理。念有起灭，意无起灭也。

在这里，意志兼有一种理性的特点，因为它是普遍的，也是必然的，既是本然，又是必然，既是自然，又是当然，与天地之德合而为一，因此可上下与天地同流。这就涉及另一个问题，即立德与立功的关系问题。

性是心之理，情是心之用。盖此心中一点虚灵不昧之主宰，常常存亦常常发，所谓静而未始沦于无，动而未始滞于有也。

虚位与定名之说，来自韩愈。意在于去恶，便就这件事上去不为。

但善恶之分是重要的，因此，诚意功夫是不可缺的。因为它是由自然界生的目的性决定的，生本身就有一种生命的目的性，并在人的天生的德性中得以实现，这就是天命之性。（引《说文》——笔者）心所之曰志，如云志道、志学，皆言必为圣贤的心，仍以主宰言也。孟子所说的得志，与民由之。

如好恶是情，‘好好色，恶恶臭，便是意。第二，《大学》虽然提出所谓修行之八条目，而以格物致知为开始，但其核心是修身。

朱子用好恶说明情感，用好好色，恶恶臭说明意志，以此论证意志与情感的关系。未发而常发，此独之所以妙也。

自然流行是诚意的前提，也是诚意的目的。刘宗周还强调意和念的区别。

他将意解释成意志，而将志解释成立志、持志之志，即通常所说的志向，而不同于意即道德意志。孟子也很重视意志，提出过尚志之说。这虽是对贵族子弟的教育要求，但又具有普遍性意义，因此便成为儒家德性修养的重要方法。因此，意不是一般意义上的意识，而是意志这种意识。

[45] 关于生道与死道 的问题，具有重要的哲学含义，我们马上就会看到。意用于听讼，即听讼为一物。

比如意在事亲，事亲便是一物，意在于事兄，事兄便是一物，志在于交友，交友便是一物，如此等等。就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。

但是，从阳明晚年的四句教来看，似乎更强调善恶之辨，而且承认，意志可以为善，亦可以为恶，不全是道德上的善良意志。意就是太极（理学中的最高范畴），就是独体，也就是至善，因此，要以慎独为根本功夫，要以止于至善为根本目的，慎独之外别无学问，至善之外别无人生，这都是由人的意志决定的。